'Ik kan en wil niet geloven dat het kwaad een normale toestand van mensen is.' - deze woorden van Fyodor Mikhailovich Dostoevsky zouden een goede epigraaf kunnen worden voor veel werken van deze grote auteur. "Crime and Punishment" is slechts een van deze boeken.
De roman is geschreven door Dostojevski in een sfeer van revolutionair sentiment dat op dat moment in de Russische samenleving woedde. De revolutie werd beschouwd als de enige effectieve en betaalbare uitweg uit de huidige situatie, die het staatssysteem snel zou veranderen en het pad zou bewandelen van radicale veranderingen, zo noodzakelijk voor het land en de samenleving als geheel. Maar na het lezen van "Crime and Punishment", begrijpen we dat de auteur de positie van snelle en radicale veranderingen met geweld niet ondersteunt, want goed en geweld zijn onverenigbaar. Als je op een bloedige manier een revolutie maakt, zal er niets goeds van komen, meent Fyodor Mikhailovich. En zijn grote roman bevestigt meer dan eens zijn standpunt, waarin hij nadenkt over het toekomstige lot van zijn vaderland, daarbij gebruikmakend van bijbelse legendes en beelden.
Een van de speciale plaatsen in de roman wordt ingenomen door de aflevering met het lezen van Sonya uit het Nieuwe Testament. Dit deel van de roman is de sleutel om het hele concept van het werk te begrijpen. Hier begrijpen we dat een persoon volgens de auteur pas echte wijsheid kan vinden en dichter bij God kan komen na een reeks moeilijke beproevingen. Alleen door lijden kan God worden begrepen, zegt Dostoevsky. Na bekering en heroverweging volgt altijd de zuivering en wedergeboorte van de ziel. En hier begrijpen we dat Raskolnikov niet alleen de opstanding van Lazarus heeft gekozen uit alle andere afleveringen van de Bijbel, omdat pas na dit incident mensen eindelijk geloofden dat Christus de zoon van God is. Daar begint de held, misschien onbewust, zich voor te bereiden op spirituele genezing door berouw, hij wil Sonya bekennen en vertellen over zijn schuld: "Als ik morgen kom, zal ik je vertellen wie Lizaveta heeft vermoord."
Er is nog een belangrijk moment in deze aflevering, het bestaat uit de botsing van Raskolnikovs theorie met christelijke waarden, die heilig worden geëerd en die Sonya volgt. Hij beslist zelfs over een nogal provocerende vraag over haar geloof, zeggende wat de Heer je aandoet, dan dat hij zo'n eerbiedige aanbidding verdient. Waarop Sonya hem nogal scherp antwoordt: "Hij doet alles!" Rodion dacht na over haar woorden en was verbaasd over de kracht van haar geloof, die dit kwetsbare meisje jaar na jaar de kracht gaf om alle moeilijkheden te overwinnen en te geloven in een betere toekomst. Faith helpt Sonya om zichzelf geen handen op te leggen; in haar ziet ze troost en redding voor zichzelf.
Maar bijbelse associaties en veelvuldige verwijzingen naar Lazarus stoppen niet verder in het lot van Raskolnikov. We kunnen ze in de hele roman ontmoeten. Dankzij dergelijke verwijzingen kunnen we veel van de beschrijvingen van de auteur beter begrijpen en voelen. De kamer van Rodion wordt bijvoorbeeld meer dan eens vergeleken met een bult, en de buit van Raskolnikov van de oude procentvrouw verbergt hem onder een steen die op een grafsteen lijkt. Zelfs het feit dat hij op de vierde dag na het plegen van een misdaad met berouwgedachten naar Sonya komt, vertelt ons weer over de bijbelse implicatie - op de vierde dag was er een opstanding.
Als we het bovenstaande samenvatten, kunnen we zeggen dat Dostojevski gelooft in de mogelijkheid en kracht om een persoon te zuiveren, zelfs na het plegen van zonde, dit alles is mogelijk met behulp van geloof, gebed en berouw. Maar geloof moet oprecht zijn en in de toekomst mogen geen zonden worden begaan. Een berouwvol persoon moet de morele wetten van Christus accepteren en met heel zijn hart geloven, alleen dan kunnen we rekenen op echte vergeving.
