De werken die deel uitmaken van de cyclus "History of Eternity" worden in de eerste plaats verenigd door het belang van de auteur, ze onderscheiden zich door hun eigen kenmerken, een zekere cyclische aard, het zich herhalen van gebeurtenissen in de tijd, isolatie ...

Een van de verhalen in The History of Eternity is The Approach to Almutasim.

Het verhaal is een soort recensie van de roman die in 1932 in Bombay verscheen, geschreven door advocaat Mir Bahadur. De held van de roman, wiens naam nooit is genoemd, is een rechtenstudent in Bombay. Hij week af van de religie van zijn ouders - de islam, maar aan het eind van de tiende nacht van de maand staat Muharrama midden in een vechtpartij tussen moslims en indianen. Drieduizend mensen vechten, en een vrijdenkende student, geschokt hierdoor, komt tussen in de strijd. In een wanhopig gevecht doodt hij (of denkt hij) een indiaan te doden. De bereden politie verschijnt en begint iedereen te slaan. De student weet bijna onder de hoeven van het paard te ontsnappen. Hij komt aan de rand van de stad en klimt over het hek en bevindt zich in een verwaarloosde tuin, in de diepte waarvan de toren oprijst. Een bende honden met "maankleurige" vacht stormt van achter de zwarte struiken op hem af. De achtervolgde student zoekt redding in de toren. Hij rent de ijzeren trap op, die verschillende treden mist, en bevindt zich op een plat dak met een gapende put in het midden. Daar ontmoet hij een uitgemergelde man die toegeeft dat het zijn taak is om de gouden tanden te stelen van lijken die 's nachts in de toren zijn achtergelaten. Hij vertelt ook andere nare dingen, spreekt boos over sommige mensen uit Gujarat. Bij het aanbreken van de dag valt een vermoeide student in slaap en als hij wakker wordt, ontdekt hij dat de dief is verdwenen, en daarmee een paar sigaretten en zilveren roepies van de student. De student herinnert zich gisteravond en besluit te verdwalen in de uitgestrektheid van India. Hij mijmert dat hij een afgodendienaar heeft kunnen doden, maar tegelijkertijd weet hij niet wie meer gelijk heeft - een moslim of een afgodendienaar. De naam "Gujarat" komt niet uit zijn hoofd, evenals de naam van een zekere "malkassansi", een vrouw uit de overvallerskaste, op wie de overvaller van lichamen met bijzondere woede viel. De student komt tot de conclusie dat ondanks zo'n verachtelijke persoon gelijkgesteld kan worden met lof, en besluit - zonder veel hoop - deze vrouw te vinden. Na het bidden gaat de student langzaam op reis.

Verder verschijnen er veel personages in het verhaal en gaan de avonturen van de student verder in de laaglanden van Palanpur, voor een avond en een nacht blijft de held hangen bij de stenen poort van Bikaner, ziet hij de dood van een blinde astroloog aan de rand van Benares, wordt een deelnemer aan een samenzwering in Kathmandu, bidt en dwaalt tussen de peststank Calcutta, observeert de geboorte van een dag op zee vanuit een kantoor in Madras, observeert het sterven van een dag op zee vanaf een balkon in de staat Travancore en sluit de baan van afstanden en jaren in dezelfde Bombay, op een steenworp afstand van een tuin met maanhonden. Een student die niet gelooft en uit zijn vaderland is ontsnapt, bevindt zich in het gezelschap van mensen van het laagste niveau en past zich aan een dergelijk leven aan. Plots merkt hij een verzachting op in een van de uitschot om hem heen: tederheid, bewondering, stilte. De student realiseert zich dat zijn gesprekspartner niet in staat is om zo plotseling op te stijgen, daarom werd de geest van een vriend of vriend van zijn vriend in hem weerspiegeld. Als hij hierover nadenkt, komt de student tot een mystieke overtuiging: 'Ergens op aarde is er een man van wie dit licht afkomstig is; ergens op aarde is er een man die identiek is aan dit licht. ' En de student besluit zijn leven te wijden aan het zoeken naar deze persoon.

Hij vangt de vage glans op die deze ziel in de zielen van anderen heeft achtergelaten: in het begin - een klein spoor van een glimlach of een woord; aan het einde - een heldere verbranding van rede, verbeeldingskracht en vriendelijkheid. Naarmate de door de student ontdekte mensen steeds meer bekend raken met Almutasim, neemt het aandeel van zijn goddelijkheid toe, maar het is duidelijk dat dit slechts reflecties zijn. Voor Almutasim ontmoet de student een vriendelijke en vrolijke boekhandelaar en voor hem - een heilige. Na jaren zwerven bevindt de student zich in een galerie, 'in de diepte waarvan er een deur is en een goedkope mat met veel kralen, en daarachter een glans'. Een student vraagt ​​Almutashima. De mannelijke stem, de ongelooflijke stem van Almutashim, nodigt hem uit om binnen te komen. De student duwt de mat terug en passeert.

Dit concludeert de uiteenzetting van de tekst zelf en er volgen enkele kritiekpunten: Mir Bahadur Ali schreef de roman als een allegorie: Almutasim is een symbool van God, en de stadia van het pad van de held zijn tot op zekere hoogte de stappen die de ziel passeerde in een mystieke klim. Uit sommige beschrijvingen kan worden afgeleid dat Almutasim het idee van één God zou moeten inspireren. In de eerste scène van de roman kun je analogieën vinden met Kipling's verhaal 'In the City Wall'. Er moet ook worden opgemerkt dat er enkele contactpunten zijn tussen de roman en The Conversation of Birds van Faridaddin Attara. De inhoud van dit Perzische mystieke gedicht is als volgt: de van ver aangekomen vogelkoning Simurg (wiens naam "Dertig Vogels" betekent) laat een prachtige veer in het centrum van China vallen, en de vogels, moe van de anarchie, gaan er naar op zoek. Ze overwinnen zeven valleien of zeeën. Veel van de zwervers weigeren te zoeken, velen sterven. Na het reinigen komen slechts dertig vogels de berg Simurg binnen. Dus ze zien hem, en het wordt hun duidelijk dat ze Simurg zijn en dat Simurg elk van hen is en allemaal samen. Contactpunten met de wereldroman van Bahadur Ali kunnen worden beschouwd als verschillende woorden toegeschreven aan Almutasim, die ontwikkelen wat eerder door de held is gezegd, deze (en andere vage analogieën) kunnen dienen om de identiteit van de zoeker en de zoeker aan te geven, wat betekent dat de identiteit van de zoeker en de zoeker kan betekenen dat de laatste de eerste beïnvloedt . Een van de hoofdstukken bevat een toespeling op het feit dat Almutasim de 'indiaan' is die de student, naar het hem lijkt, heeft vermoord.